仁钦桑波因何而来赵祯猜也能猜到，无非是逻些城被角厮罗攻破，那些贵族失去了自己的土地，而仁钦桑波就是那些贵族中的一员。

别看他是超脱物外的佛教尊者，事实上他也是来自大贵族之家，此次进京他自然是打着向大宋告警的名义前来的，但谁都知道他的意义不在于此。

大宋的文臣千方百计的谋划这一切为的是什么？当然是为了一个四分五裂的吐蕃，仁钦桑波的前来给了大宋与那些吐蕃大贵族之间交流和沟通的桥梁。

仁钦桑波这不是他第一次踏上大宋的土地，但却是他第一次前往这么遥远的地方，他不是没有离开过吐蕃，但他去过最远的地方也不过是迦湿弥罗。

曾被也协沃选派至迦湿弥罗留学七年，学习一切显密教义。其后又连续出国，亲近拏热巴等七十五位大论师。

他曾经到访过大宋成都府的大慈寺，在那里聆听归慧能和尚的讲经，听说佛道在中原衰落，他只是一笑了之，佛门什么时候衰落过？

佛只是在人们的心底之中，现在太平盛世，佛祖慈悲当然不显，若是到了乱世，佛门岂能不兴？

这是必然之事，只需稍待便好，天下哪有什么永远兴盛的王朝，又哪有永远衰败的宗教，只是时机未到而已。

佛门便如同雪山上的格桑花，在春暖花开的时候躲藏，在寒风凛凛中绽放。

但自从仁钦桑波踏入大宋的土地后的第一天起，他就觉得佛门要想在宋世兴盛几乎是不可能的事情。

成都府在平原之上，却也在巴山蜀水的环绕之中，就是这样的一座城池却能畅通无阻的和大宋的中原保持紧密的联系。

五尺宽的道路已经变一丈宽，平坦的路面看的仁钦桑波叹为观止，而无数的商贾，旅人，读书人往来于此地，不是为了见识繁华而是前来交易，或是求学，或是游玩。

宋人从未有过如此富足过，或者说仁钦桑波从未见过有人如此富足过，便是那些在街面上走街串巷叫卖的货郎都是一身精巧的衣服。

听人说了才知道，原来在大宋除了衣服的颜色有五种禁忌外，衣服的制式不能类似官服外，其他的一改不管。

几乎每走一步，仁钦桑波便觉得自己有了全新的发现，这里的人是那么的富足，安康和充实，一种前所未有的自信充斥其中。

自己上前问人可否信佛，得到的回答居然是劝他快些离开，即便是不离开也行，就是不要说信佛这事，什么时候连信佛都犯了王法了？

见他是个蕃僧，便有人善意提醒，详细说明缘由后，仁钦桑波才知道原来在大宋信仰宗教可以，但却不能当街宣讲，便是在人多的地方也不能说。

看着天上白云朵朵，秋日高悬，仁钦桑波心中念了一句：“拿摩阿弥达巴亚……”

这是怎么一个说法？天底下从未听说过有这般刁难的，难道佛法是恶业？不能当众宣讲？

大慈寺还是原来的大慈寺，并没有什么变化，这让仁钦桑波心中踏实不少，若是连大慈寺也没了，那他心中的震撼可就大了。

大慈寺原本就是成都府乃至整个川陕四路最大的佛寺，占有成都东城之小半，每逢庙会更加热闹，附近商贾繁荣，寺前更是有堪比东京城大相国寺前万姓交易的模样。

灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等等林林总总，可现在却是偃旗息鼓，百姓交易还在，商贾市场还在，只不过大慈寺已经被逐渐分解。

听人说成都府知府事张士占是出自格物学院的官员，科举殿试的是否官家特意点了他为将作监执事，没几年便平步青云，做了成都府的知府事。

他到了成都府后，原本还算不错的佛门几乎处处受到刁难，本还能靠一些度牒卖钱的佛门彻底被清查，不光度牒不能卖了，还把一些和尚的度牒给作了废。