小和尚鼓掌道：“没错，就是这个意思，看来你应该明白了。”

他默默地点点头，琢磨着六窗一猿这个词汇，心里却越来越通透。所谓的“六窗一猿”，是佛教一识宗在解释一识论时经常使用的一个词汇，用通俗的话来解释，就是说房间里关着一只猿猴，墙壁上有六个窗口，人们只能通过其中一个窗口来看到里面的猿猴，需要通过修

行才能同时通过六个窗口来观察里面的猿猴。而这六个窗口就是“六识”，对应着人的六根，也就是眼耳口鼻身意，而六识的根本就是“意识”，只有意识能将“六识”结合成一个有机的整体，能让人看到事物的本体和本心，修行的过程就是将六识融为一

体的过程。

当然，佛教理论大多晦涩不清，就算是专业人士也会看的迷迷怔怔，要不然怎么延伸出那么多各种意义迥异甚至截然相反的流派？还不都是各人对这些词汇的理解各不相同？

徐景行也是根据他自己的了解和实际情况来解释“六窗一猿”这个词汇的，虽然跟标准的解释有所偏差，但却跟他的实际情况几乎完全吻合。

按照一识论来讲，他现在的情况就是达到了“一识通游”的境界。如果把他现在的他当作一台超级电脑，把修行当成升级配置的过程，那么正常修行都是一点点的升级配置，先升级电源，再升级主板，然后一步步升级成超级计算机，而他则是一次性升级成功的，过程不

同，但结果确没有偏差。

所以，一识论的真正含义是“六识一体”，跟小和尚的解释完全一致。

也就是说，他看到的华不注山的物性，其实就是华不注山的真正面貌，是华不注山的本体，是华不注山的全貌，是六识合一以后才能具备的能力。这么一想，这种能力不光佛家有，道家和儒家也有类似的内容，都是教人看破虚妄直视本体的，甚至连那些看风水看面相的小流派中也讲究这些。